《心經》中的開悟秘密
我告訴你的雖然可能乍一聽並不符合你的思維和認知習慣，但是它卻會是你真正通往開悟和覺醒的正確方向。
我聽到過很多關於《心經》的解讀，他們都是在一個空字上打坐文章，有沒有這樣的感覺？
雖然你聽了很多關於“空”的講解和教導，但是卻發現自己還是不知道如何才能把“空”落到生活中的實處，事實上我認為心經的重點並不是在講這個空字，否則為什麽金剛經中連一個空字也沒有出現過呢？
其實執著於去解釋《心經》當中的“空”字，這本身就已經錯了，這樣就是著了文字的相就和《道德經》中的“無”字一樣。
“空”和“無”其實都是在不斷的體驗和實修中，也就是在行深般若波羅蜜多時所正悟到達的境界。
所以空是結果，它並不是原因，更不是方法，不管你最後把這個空字理解的有多麽透徹，到頭來你的這些理解也還是無法幫助你去化解你的業力糾纏，去去除你的煩惱苦厄，其實生活中隨時隨地困住你的那些情緒問題都是源自於你頭腦裏升起的評判一起，“我”就出現了。
我一出現，所有的問題就隨之產生了，所以如果你能讓這個我消失掉，那麽你就會發現，原來一切都安好，並沒有什麽問題需要你去解決，《心經》也一語道破了這個真相，那就是，五蘊皆空，什麽是五蘊呢？
你這個肉人通過眼耳鼻舌身意所接收到的一切關於外部世界的信息，這就是五蘊中的色，而這些信息在你身體內部所轉化而成的各種流動著的情緒能量，這就是五蘊中的受，你的肉人把接收到的外部世界信息轉化為體內不同頻率的情緒，能量的種種的反應機制，這就是五蘊中的想。
在前面的色受想，這三者的共同作用下所產生的言行狀態，這就是五蘊當中的行，而最終你所有的行，又賦予了你這個肉人在外部世界中的各種標簽兒，也就是五蘊中的識，你看這所謂的五蘊合起來，不就是平時我們所執著和認同的那個我嗎？
把五蘊空掉了，就是把我給空掉了，那就是實現了無我，既然無我，那基於我而生出的一切苦厄煩惱就通通都沒有了，最後直到心無掛礙。
那到底怎樣才能把這個我給空掉呢？
我們不妨來看看《心經》裏邊的觀自在菩薩是如何做的，就是行深般若波羅蜜多，也就是在生活中時刻踐行人類最終極的智慧，也就是般若智慧。
那什麽又是般若智慧呢？
就是如是觀照世間萬物一切的發生和運行的終極智慧法則，這就是般若智慧！！
行深般若智慧，就是在現實生活當中深刻的踐行和驗證般若智慧，這就是我所說的真正的實修，這也是金剛經中所講的應做如是觀。
觀自在菩薩就是在外部世界的一次次業力糾纏顯化之中，堅定的保持著對一切發生的如是觀察，做到了如如不動，無所住而生其心，於是，才照見了五蘊皆空，實現了無我度了一切苦厄。
你是不是恍然大悟，原來我只需要做到安靜如其所是的看著這一切，世間萬事萬物的發生和運行，而不被頭腦中的任何疑念帶走，不被頭腦中升起的任何評判帶走，這便是明心見性，這便是進入無我境界的終極修煉法門了。
從某種意義上講，真正的修行並不是要通過做些什麽，從而最終得到什麽，恰恰相反修行是要在這個世界的各種無常體驗之中時刻保持，如是觀照，心無染濁最終實現一無所得，這就是所謂的自在佛性，具足圓滿，只因不能做如是觀而有所得才不能見，你若能做到如是觀，那你便是觀自在菩薩，你若做不到如是觀，那你便是在執著中痛苦的凡夫俗子。
在平常的生活中，怎麽可能做到不去評判呢？
只要做事，就要做出選擇，只要做事，就會有評判和取舍，不是嗎？
我所說的評判，是你的大腦在未經你同意的情況下，主動做出的分析總結和定義，而不是你有意識的在覺知下使用頭腦這個工具去做出判斷，這兩者雖然都是頭腦在動，但是卻有著根本上的區別，前者是人動心也動，後者是人動心不動。
你在做諸如吃飯睡覺，上廁所，工作投資，還債，娛樂談戀愛，學習社交等等，這些事情的過程當中需要任何頭腦的評判嗎？
答案是並不需要。
比如你在學習和工作的時候，其實你只是在覺知之下，正在使用或者訓練你的大腦，但是你並不需要任何大腦主動做出的評判。
因為你一旦認同於了這些評判，那麽就會生出一個五蘊構成的我出來，而這個五蘊的我會吃掉那個原本正在觀察和體驗的意識，然後把你的肉身帶進煩惱和苦厄之中。
記住我們做事情，靠的是覺知以及在覺知之下工作的頭腦和身體，這兩個最得力的工具，並不是那些自動化升起的頭腦，執念與評判還有隨之而產生的各種情緒。
最後，請記住並且好好的體會一下接下來的話，你頭腦裏不知不覺升起的那些評判，就是你無法做到如是觀的真正原因，就是阻礙你明心見性，阻礙你覺醒的最大障礙。
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